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【央视新闻客户端

中新社成都7月21日电题：为什么《格萨尔》是中华民族共享的史诗？

——专访新中国第一位藏族博导、《格萨尔》研究专家降边嘉措

中新社记者贺劭清

享誉世界的《格萨尔》有着“东方荷马史诗 ”之称
。为什么《格萨尔》是中华民族共享的史诗？《格萨尔》说唱艺人社会地位的历史性变化，折射了新时代中国西藏人权事业哪些发展与进步？新中国第一位藏族博导
、《格萨尔》研究专家降边嘉措接受中新社“东西问
”专访 ，对此进行解读。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：《格萨尔》主要包括哪些内容？与西方史诗有何异同？

降边嘉措：《格萨尔》以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱 、统一各部
，最后回归天国的英雄事迹 。

迄今为止，有记录的《格萨尔》有120多部 ，上百万诗行
，2000多万字
。这里面还不包括数量众多
、各具特色的异文本。

虽然随着时代发展，《格萨尔》内容越来越丰富 ，但其“天界篇 ”“降魔篇
”“地狱篇”的基本框架不变 。所以《格萨尔》说唱艺人演唱时
，常用“上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争 ，下面地狱完成业果 ”这样三句话来概括这部史诗
。

当今世界的著名史诗大多数发生于数千年之前，内容中神话、历史交织。中国《格萨尔》 、印度《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》
，荷马《伊利亚特》《奥德赛》，以及古巴比伦《吉尔伽美什》概莫能外 。就字数而言 ，《格萨尔》远超其他史诗总和
，堪称世界史诗之冠
。

就结构形式而言，《格萨尔》有“分章本
”和“分部本”两种形式。所谓“分章本 ” ，是指在一个本子里将史诗的内容从头讲到尾
，目前西方著名史诗皆属于“分章本” 。“分部本
”是《格萨尔》一种特殊的流传形式，指将某些部分分离出去 ，独立成篇
。

此外
，西方几大著名史诗很早就用文字将内容固定下来，而中国《格萨尔》至今仍在民间口耳相传。

中新社记者：如何看待《格萨尔》与藏传佛教的关系？为什么《格萨尔》是中华民族共享的史诗？

降边嘉措：《格萨尔》具体产生于何时
、何地 ，目前学术界仍有争议 。但可以肯定的是
，《格萨尔》产生于佛教传入中国青藏高原之前。

民间说唱艺人在《格萨尔》里讲述的“天界”和“天神 ”，与佛教宣扬的以佛祖释迦牟尼为核心的“天界
”“天堂”“极乐世界 ”迥然不同
。《格萨尔》所讲的“众生
” ，与佛教宣扬的“六道众生”也不相同，与耶稣基督描画的“天堂 ”更不相同。

这就说明
，《格萨尔》最初的“内核
”，也就是西方民间文艺学家所说的“母题” ，产生于佛教传入中国青藏高原之前
，反映了古代中国藏族先民的宇宙观和自然观 。

佛教传入中国后，形成了汉传佛教、藏传佛教 ，藏传佛教对中国青藏高原地区的社会生活 、文化艺术产生影响
，自然也影响到《格萨尔》的流传
、演变和发展
。

历史上，中国青藏高原地区政治制度、宗教观念 、文化教育
、文学艺术的变化 ，都能在《格萨尔》中得到直接或间接地反映。同时《格萨尔》对各个时期这些地方的经济社会文化
，也产生了巨大的影响 。

《格萨尔》所传达的爱国爱民、反抗侵略 、为美好生活而奋斗的思想，是中华各民族所认同的共有价值追求和人文精神
。随着《格萨尔》不断发展 ，其影响力越过青藏高原、蒙古高原
、祁连山脉、藏彝走廊等区域形成了一个巨大的史诗流传带
，除了藏族 、蒙古族，土族
、白族、裕固族 、彝族
、傈僳族等多个民族也加入到《格萨尔》的活态传承中。

此外 ，《格萨尔》传播到尼泊尔、不丹 、印度
、巴基斯坦、俄罗斯等国家和地区 。其无论是内容还是传播方式，都书写了中华民族交往交流交融的故事
，成为人类文明交流互鉴和文化创造力的重要见证
。

西藏和平解放后，中国从各个层面不断加大对《格萨尔》的保护传承。如今 ，《格萨(斯)尔》被列入第一批国家级非物质文化遗产名录 、联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录 。它的传播从过去的自然传播
，变为中华民族共享的当代文化传播方式
。因此，《格萨尔》也成为中国多民族共享的复合型史诗。

中新社记者：《格萨尔》说唱艺人社会地位的历史性变化 ，折射了新时代中国西藏人权事业哪些发展与进步？

降边嘉措：《格萨尔》不是文人用笔写出来的
，而是民间说唱艺人们用嘴唱出来的 。

《格萨尔》说唱艺人，藏语称作“仲肯 ” ，意为讲故事的人。千百年来
，《格萨尔》能在世界屋脊之上历久不衰，主要应归功于那些优秀的民间说唱艺人
。他们是《格萨尔》最直接的创作者
、最忠实的继承者、最热情的传播者 ，是真正的人民艺术家。

我的家乡四川甘孜藏族自治州巴塘县坐落在金沙江边
，离西藏只一江之隔，是茶马古道的必经之地 。从小我看到众多说唱艺人演唱《格萨尔》 ，他们惊人的记忆力，丰富的表演能力
，充满智慧的语言艺术，给我留下了深刻印象
。

但在西藏和平解放前 ，说唱艺人没有得到应有的尊重。他们虽然不像农奴那样依附农奴主
，不像唱藏戏的“娜姆娃
”和热巴艺人要向贵族农奴主缴纳人头税和歌舞税，却要交乞讨税 ，并被轻蔑地称作“要饭的” 。许多说唱艺人虽然有着出众的才华
，但命运悲苦
。

西藏民主改革后，百万农奴翻身解放 ，开始了自由幸福的新生活。如今《格萨尔》说唱艺人受到国家的褒奖
，得到社会舆论的公正评价 。中国多地成立了《格萨尔》说唱艺人研究基地(传习所)，政府 、学术机构等对《格萨尔》说唱艺人的说唱进行了记录、整理
、出版
。从“流浪乞丐 ” ，到受人尊重的艺术家
，《格萨尔》说唱艺人社会地位的历史性变化，正是新时代中国西藏人权事业发展与进步的缩影。

曾经 ，敦煌在中国，敦煌学最重要的研究成果却在国外 。《格萨尔》也面临过敦煌学一样的困境
。《格萨尔》研究的第一批专著、第一个学术机构 、第一批外文译本都出自外国学者之手。

如今
，敦煌学的研究状况彻底改变 。中国《格萨尔》研究也卓有成就，成为中国藏学研究领域和民族
、民间文学领域极为活跃的一个部分。

虽然中国《格萨尔》研究取得了很多成果 ，但保护传承《格萨尔》的工作远没有结束
。我们还应继续做好《格萨尔》说唱艺人唱本的搜集、整理和出版工作
，将更多《格萨尔》作品翻译为中华民族大家庭的通用语言，让不同的民族都能了解《格萨尔》的辉煌灿烂。我们不但要研究《格萨尔》 ，还应当研究创造这部伟大史诗的人民和民族 。(完)

受访者简介：

降边嘉措
，《格萨尔》研究专家，中国第一位藏族博士生导师 ，创作了藏族第一部当代长篇小说《格桑梅朵》
。他曾任全国《格萨尔》工作领导小组办公室主任
，中国社会科学院少数民族文学研究所研究员 、博士生导师，有40多年研究《格萨尔》的经历。